금루자(金樓子)란  “철옹성 ( 金城, 金陵)안에 있던 큰 루각에 살던 사람” 이란 뜻으로 가야국 가실왕 (加耶國嘉悉王)의 후손이 남긴 글이다.

수유라고 부르던 양혜왕(梁惠王)의 후손이 남긴 글이다.

양나라때 그곳에 살던 사람들이 편찬한 글에는 금미달 가라 여러 나라 (가을추)가 많이 실렸다.

남조 (南朝) 시대 양 (梁)나라 원제 (元帝) 소역 (蕭繹)가 지은 책 이름이다.

금락자》는 《영락백과사전》에 수록된 6권짜리 판본으로, 양나라 효원제가 저술했습니다. 《양서》에 따르면 효원제는 여러 서적에 조예가 깊었고 많은 문학 작품을 남겼으며, 그중 상당수가 널리 유포되었다고 합니다. 황태자 시절에는 스스로를 금락자라고 칭했기에, 그의 저서 제목이 《금락자》가 되었습니다. 《수서》, 《당서》, 《송사》에는 모두 금락자가 20권으로 기록되어 있습니다. 《조공무》의 《독서》에는 금락자가 15장으로 구성되어 있다고 되어 있어 송나라 시대에도 완결된 상태였음을 시사합니다. 그러나 《송련》과 《호영림》에는 금락자가 수록되어 있지 않습니다. 이는 금락자가 명나라 초기에 점차 잊혀지다가 명나라 말기에는 완전히 소실되었음을 보여줍니다. 따라서, 방대한 연구를 수행한 마소(馬農) 역시 그의 저서 『의사(連史)』에서 현존하는 사본을 본 적이 없으며, 다른 책에서 몇몇 항목만 옮겨 적었다고 주장했습니다.

그런데 『영락백과사전』의 운문 부분을 살펴보면 일부 내용이 아직 남아 있음을 알 수 있습니다. 이 정보의 출처는 지정(智正) 시대에 출판된 원나라 판본입니다. 목차를 조사한 결과 완전한 것으로 확인되었습니다. 그러나 장은 14개뿐이었는데, 이는 『조공무(曹公武)』의 15개 장과 일치하지 않습니다. “남방패왕오패왕”과 “오랑캐”라는 장이 중복해서 나오는데, 아마도 출판사가 제목을 혼동하여 원래 장을 누락한 것으로 보입니다. 더욱이, 『영락백과사전』의 구성은 부실하고 단편적이며, 일부 장은 다른 권에서 잘못 옮겨져 있고, 또 다른 장은 원래 내용이 누락된 채 남아 있습니다. 각 장의 서문 중 “아들에게 주는 훈계”, “황후들”, “간단한 답변”, “기이한 이야기” 네 개만 남아 있고 나머지는 모두 소실되었습니다. 그러나 “왕의 탄생”, “아들에게 주는 훈계”, “책 모으기”, “오랑캐에 대하여”, “말씀 세우기”, “책 쓰기”, “간단한 답변”, “기이한 이야기” 등 여덟 장은 처음부터 끝까지 완전한 형태로 남아 있습니다. 나머지 장들은 내용이 섞여 있지만, 그 내용은 여전히 ​​명확하여 하나의 완전한 책으로 재구성할 수 있습니다. 세심한 편집, 대조 및 수정을 거쳐 여섯 권으로 출간되었습니다.

이 책은 고대부터 현대까지의 사건과 일들을 통치, 도덕, 악행 등 다양한 측면에서 포괄적으로 다루고 있으며, 해설과 함께 조언과 훈계를 제시하는 절충주의 학파의 저서입니다. 또한, 주나라와 진나라 시대의 모든 문헌이 소실된 것은 아니므로, 관련 출처를 제시하고 있습니다. 예를 들어, 이 책에는 서유의 아버지, 일곱 형제, 열아홉 살에 은둔 생활을 시작한 것, 그리고 성당의 일곱 칭호 등 다른 역사서에서는 찾아볼 수 없는 일화들이 언급되어 있다. “말을 세우다”, “책을 모으다”, “책을 쓰다”라는 장들은 저자의 집필에 대한 부지런함을 보여주며, 고전 문헌 기록은 다른 책들이 부족한 부분을 보완한다. 그러나 영명 시대 이후 화려한 언어가 유행했는데, 이 책 역시 당대의 흐름을 반영하고 있다. 선왕의 아득한 빛에 대한 묘사처럼 고풍스러운 문체는 구두점 사용이 어색하고 위조된 것처럼 보이기도 한다. 특히 “오백 년의 운명, 어찌 내가 굴복하겠느냐”라는 식의 자칭 주장은 마치 공자를 칭하는 듯하여 어이가 없다. 그럼에도 불구하고 이 책의 가치는 부인할 수 없으며, 간과해서는 안 될 것이다.

스승께서 말씀하셨다. “나는 이 세상에서 나 자신을 비천하다고 생각하지 않지만, 비록 장문중이 입적했지만 그의 말씀은 대를 이어 전해지고 있다고 생각한다. 조자환은 ‘덕을 쌓고 책을 쓰면 불멸을 얻을 수 있다’고 했고, 두원계는 ‘덕은 내게는 도달할 수 없지만, 글을 쌓는 것은 가능할지도 모른다’고 했다. 그래서 나는 문과 창가에 펜과 칼을 걸어두고 글을 쓰겠다는 열망을 품고 있다. 회남 사람들의 솜씨와 남들이 치불위 같은 사람에게 맡긴 것을 보면 종종 웃음이 나온다. 나는 어려서부터 학문에 대한 열망으로 직접 자료를 수집하고 정리하여 나만의 학파를 만들었다. 비록 평범한 성품을 가졌지만, 어려서 누추한 집을 얻어 효향에 거처를 마련하고 검소하게 살았다. 젊은 시절에는 태자를, 나중에는 외지에서 대신을 지냈다. 내 책상은 서류로 가득했지만, 공부는 결코 멈추지 않았다.” 나는 밤에 글을 쓰라는 부탁을 받았고, 나의 근면함은 참으로 칭찬받을 만했다. 이 시기에 그는 형이상학적인 토론에 자주 참여했고, 강당에 자주 나타나 겉으로는 우현의 저서를 과시하면서 속으로는 금계의 고전을 전파하고, 회음학의 흐름을 따르며 장연학의 이론을 버렸다. 이것은 한 가지 이야기이고, 그는 여러 가지 일에 몰두하여 천수관음에 휘말리고, 해질녘 온천을 바라보고, 떠오르는 달을 관찰하고, 새벽의 아름다운 공기를 감상하고, 연기 없는 하늘의 색깔을 바라보았다. 그에게는 펜과 먹만이 남았는데, 이것은 또 다른 이야기이고, 서원에서는 가을 달빛 아래서 잔을 기울이며, 좌해에서는 봄 아침에 한 장 한 장 글을 써 내려갔다. 그는 작은 비단 조각에 만족했지만, 오래전에 큰 옥 조각은 버렸다. 이것은 세 번째 이야기이다. 그의 몸은 늘 허약하고 병약했으며, 마음은 자주 불안해했고, 날들은 병상에 누워 지냈다. 그는 수양에서 훌륭한 통치력으로 명성을 얻었기에 말을 탈 필요도 없었다. 요성에서 적을 물리칠 전략을 세웠다는 것은 내가 이해할 수 없는 한 가지이다. 그는 늘 태연함을 중시하고 기다림을 비웃으며, 숲과 샘을 마주한 고요한 서재에서 대화를 주도했다. 드넓은 공간에서 물고기와 새를 가지고 놀고 덤불을 쓰다듬으며, 고요함을 사랑했음이 여기서 드러난다. 정찰병들은 여전히 ​​흰 깃털 부채를 흔들며 말을 타고 이리저리 질주했고, 전차들은 아직 진격을 멈추지 않았으며, 푸른 코뿔소 군대를 여전히 통제하고 있었다. 이것 또한 내가 이해할 수 없는 두 번째이다. “세 개의 미완성 서적”과 “두 개의 미해결 문제”가 있음에도 불구하고 왜 나는 계속 글을 쓰고 있는가? 내가 어리석은 무지의 골짜기에 은둔한 자가 아니라면, 나는 고양의 미치광이일 것이다. 관중의 우아한 담론과 제갈량의 위대한 이론에 감탄합니다. 인간사를 논하고 정치 전략을 설명하기에 충분한 그들의 글솜씨는 감탄할 만합니다. 저는 은밀히 그들을 동경합니다. 노자는 “나를 이해하는 이는 드물기에 귀하다”고 했습니다. 정말 그럴까요? 정말 그럴까요? 배지원, 유사방, 효광후, 장건현은 제 절친한 친구입니다. 아아, 박야의 금금은 오래전에 버려졌고, 거청의 백마는 어디로 가는 걸까요? 한때 제사를 지내던 시종이었지만 이제는 갑옷을 입은 병사가 되었습니다. 지혜는 부족하지만 야망은 큰 나는 어디에서 명예와 부를 찾을 수 있을까요? 금루자의 문체를 따라 글을 쓰려 하지만, 제 정신은 아직 완전히 실현되지 못했고, 글은 종종 정신에 이끌려 쓰이며, 재능은 운명에 미치지 못하니, 저는 마음이 이끄는 대로 따라야만 합니다. 장밋빛 구름 속에서 내뱉는 말은 분명 마음 깊은 곳에서 우러나오는 것입니다. 소나무와 바위가 말할 수 있다면 그 의미를 분명히 이해할 것이고, 바람과 구름이 깊은 감정을 전할 수 있다면 그 감정을 분명히 알 것이다. 이제 태초부터 보고 들은 모든 것을 모아 ‘스승’이라는 칭호를 붙이고 ‘금루자’라고 이름 붙이겠다. 그는 스안의 원연이고 지천의 보포와 같다!

본문 후기

아! 글의 모호함과 명료함이 단순한 우연일까? 내가 주태사의 서고에서 두 어머니의 쌍명절 시를 의뢰했을 때는 소군과 이낙군 태산을 통해서였다. 2년 후 정유년에 손준 치주가 수도에 입성했을 때, 나는 다시 그에게 이 일을 맡겼다. 갑해 동월 초에 내가 무흥에 머물렀을 때 치주에게서 편지를 받았다. 알고 보니 사기의 전령은 오래전 태산에 전달을 맡겼지만, 태산의 행방은 알 수 없었다. 이렇게 갈 곳을 잃은 듯한 불안한 기분이 밤낮으로 나를 괴롭혔다. 두 윤씨에게 책에 대해 물어보려던 찰나, 두 윤씨의 친척인 서규가 장저우에서 도착했다. 그는 무허년 중양절에 두 윤씨가 북쪽 태산으로 갔다고 했다. 쑤저우 태산에서 그들은 주태사가 내게 준 두루마리를 발견했는데, 길이가 30cm가 넘고 두께가 7.5cm 정도 되는 것이었다. 그들은 그 두루마리를 두 윤씨에게 맡겨 전해달라고 했다. 서규는 이미 그 책을 받아 무림에서 내게 보냈지만, 나는 받지 못했다. 그날 저녁, 나는 짐을 싸서 무림으로 가서 책을 찾아 나섰다. 52일 후, 마침내 왕강문 밖에서 전혀 모르는 사람의 손에 들려 있는 책을 발견했다. 지난 2년 동안 10명이 넘는 사람들이 그 책을 가지고 있었다고 했다. 인장에 새겨진 글자는 거의 다 닳아 알아볼 수 없었고, 인장 자체도 반쯤 부서져 있었다. 그런데 인장을 열어 읽어보니, 명절 인사뿐만 아니라 주태사가 영락백과사전을 바탕으로 편찬하여 포 선생에게 보낸 금락자 6권까지 온전하게 남아 있었다. 나는 그 책을 포 선생에게 보여드리고 오랫동안 기쁨에 겨워 있었다. 복희철이와는 생계를 위해 함께 고군분투하며 거의 십 년 동안 만나지 못했다. 무흥에서 우연히 마주치지 않았거나, 내가 운씨에게 여러 번 소개시켜주지 않았더라면, 우리는 사기에게서 그 금락자를 얻을 수 있었을 것이다. 하지만 그 금락자는 결국 조각나서 사라져 버릴 운명이었다. 시간이 흐르고 사람이 변하는데, 어떻게 다시 찾을 수 있겠는가? 어떤 이들은 내가 진심과 눈물을 담아 간절히 청한 금락자의 소원이 어쩌면 조상신의 축복이었을지도 모른다고 말한다. 그러나 나는 사기가 숨겨진 것을 밝히는 능력과 고대를 연구하고자 하는 간절한 열망이 미묘하게 조화를 이루고 있다고 믿는다. 『금락자』의 좋은 사본이 문인 사회에 전해진 것은 진정 행운에 불과하다! 이처럼 세월을 초월하여 전해지는 글의 정신은 영원히 숨겨질 수 없으며, 이것 또한 마찬가지이다. 태산이 강서로 돌아갔다가 나중에 도산으로 갔다는 이야기를 들었다. 이제 중절 때 나는 『금락자』의 비문을 받았고, 이는 전집에 수록되었다. 『금락자』 시리즈에 문자가 포함된 것은 서규가 이운의 신뢰에 부응했음을 보여줄 뿐만 아니라, 태산(저자 이름)이 이 사실을 알았다면 무덤에서 미소 지었을 것이라는 것을 시사한다.

소산 왕회조의 추신, 건륭 46년 가평 7일